Вы верите в Бога?!

[AzzySky]

а командовал парадом Сатана! :)

[fastblast]

что-то я сегодня прочитал название как : Вы верите в Бодю?" )))

[Shaoni]

"в Бодю можешь ты не верить, но уважать его обязан!" )

[bodja]

АЗЪ ВОЗДАМ !!!

[bodja]

Скопипастил с behigh.org

Великий индийскийх философ и махасиддха Нагарджуна, ясно узрел Пустоту(шуньята) и бессамостность всех явлений, а также несуществование такой сущности как Бог-Творец. И это не какой-то конкретный бог, это само представление о существовании некоего личностного, самосущего творящего высшего существа. Однако нет дыма без огня, и сейчас представляется возможность узнать, что же на самом деле является этим "Всетворящим Источником".

Для этого необходммо установить качестве Бога-творца, приписываемые ему большенством теистов, это:
1) способность творить;
2) нетварность;
3) независимая самосущность;
4) личностность;
и самое распространенная 5) экзогенность по отношению к субъекту;
а также как дается в самом определении творца(Ишвара) - 6) активное проявление абсолюта.

Конечно 3е и 6е качества протеворечат друг другу(что почему-то никак не смущает теистов), поэтому оставим то что определяется как основное, т.е активное проявление абсолюта. Из этого следует также ликвидация из концепции 4-го и 5-го качества, которое уже стало постулатом для большенства теистов, это личностность, и как следствие, экзогенность по отношению к субъекту, т.е. восприятие бога как нечто внешнего.
Итак у нас осталось 3 основных качества, которое более менее вне примитивного понимания бога - это
1) способность творить;
2) нетварность;
3) активное проявление абсолюта (по определению).

Теперь определив основные характеристики бога-творца, становится возможным найти подобную сущность в буддийской системе отсчета(в которой сущностное знание бытия наиболее развито).

И эта сущность - УМ.Ум и есть бог-творец.
Почему?

1) Cпособность творить.

В Сампута-тантре сказано:

Все вещи - внешние и внутренние -
Определяются умом.
Кроме ума ничего не существует.

Гуру Шаварешвари говорит:

Все вещи суть неотъемлемые от ума феномены.
Кроме ума ничего нет, даже мельчайшей частицы.

Ланкаватара-сутра сообщает:

Отражение формы в зеркале -
Это образ без субстанции.
Дуальность - подобно образу -
Проекция ума.
Восприятие реальными внешних феноменов
Вызывается всевозможными мыслями,
Коренящимися в психическом осадке прошлых жизней.
Это преходящий ум.
Того, что представляется внешней реальностью,
В действительности не существует.
Кажущееся "я" внутри тела,
Переживаемые ощущения -
Все - лишь ум;
Он создает все формы.

Ратнамегха-сутра поясняет:

Мир управляется умом.
Ум не видит себя;
Хорошее ли плохое действие, оно вызывается умом.

Ваджрапанджара говорит:

Всегда с безначальных времен существовали феномены.
Они были названы внешним миром.
Все они - лишь порождения ума,
Проникающего всюду.

Далее, Ваджрапанджара говорит:

Ни какой внешней реальности не существует помимо ума.
Все, возникающее как форма и так далее суть
Проявления этого самого ума.

Аватамсака-сутра поясняет:

Ум похож на художника:
Он творит.
Все области существования,
Все они созданы разнообразием ума.


2) Нетварность.

Дхармадхату-сутра поясняет:

Ум не составляют формы: он не может ни конкретизировать ни излучать; его нельзя ни коснуться ни увидеть; он не находится ни внутри ни снаружи ни где-то между. Он совершенно чист, не имея никакой сущности. Для ума нет освобождения, так как его внутренняя природа - всеохватывающее пространство реальности.


Атиша подробно разъясняет:

Он - скрытый и непонятийный,
Ясный и несоставной;
Изначально чистый, он не возникает ни прекращается;
Его природа - нирвана,
Всеохватывающая реальность (дхармадхату),
Без центра и горизонта.


3) Активное проявление Абсолюта(по определению Ишвара).

Согласно определению Нагарджуны, Абсолют (или ноумен) не находится с феноменами в причинно-следственном отношении. Он основание феноменов, но не их причина, можно заключить что именно Ум следует рассматривать как созидающее(активное)проявление Абсолюта, т.е. бога-творца(Ишвара). Ведь природа ума нетварна, потому что он не разрушается и не возникает, а также он неотделим от пустого и внепричинного Абсолюта, творящим проявлением которого является.[/b]

[Nataradji]

мы с Шивой говорили когда-то, досих пор так и думаю 4то это мой Бог!
Aum Namah Shivaya!